文化 古今杂谈
磨喝乐:源于扬州的七夕吉祥物
华夏经纬网   2009-08-26 15:01:00   
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    七夕,在古人的心目中,除了遥望鹊桥、穿针乞巧、投针验巧、喜蛛应巧这些活动之外,还有七夕独有的吉祥物:泥塑的小童子。他有一个奇异的名字,叫做磨喝乐,最早出现于扬州。

    据考证:磨喝乐是梵文的音译,原意是佛经中“天龙八部“诸神之一,也有人认为他是释迦牟尼出家前的儿子。自佛教东传后,磨喝乐的形象逐步受中国文化的熏染,他被民间借用,以小童的形态出现,进而逐渐演化成为七夕时用以“乞巧”、“求子”的吉祥物。学者王今栋在《“磨喝乐”考》中这样推测:由于人们对牛郎织女一年一度的七夕相会感到意犹未尽,联想到佛祖得道后,留下他的儿子磨喝乐久住人间的说法,因此将磨喝乐视为人间团聚、欢乐幸福的象征,填补了牛郎织女七夕相会又匆匆离别的感情缺憾。妇女们尤其喜爱磨喝乐眉开眼笑的小儿形象,因此把磨喝乐视为巧儿,用来祈求早生贵子。

    从现存实物看,最早的磨喝乐陶俑出土于扬州唐城遗址,扬州很可能是七夕吉祥物的发源地。到了宋代,磨喝乐的世俗化倾向进一步凸显,上至帝王,下至平民百姓,无不在七夕购买磨喝乐,其成为家喻户晓的七夕吉祥物。不仅在扬州宋大城遗址和开封、西安、镇江等地的宋代遗址中出土了数量众多的磨喝乐实物,而且在文献中有着丰富记载。《东京梦华录》中这样描述:“七夕,皆卖磨喝乐,乃小塑土偶耳。悉以雕木彩装栏座,或用红纱碧笼,或饰以金珠牙翠,有一对直数千者,禁中及贵家与士庶为时物追陪。”《醉翁谈录》中说:七夕“多博泥孩儿,端正细腻,京语谓之磨睺罗,小大甚不一,价亦不廉,或加饰以男女衣服,有及于华侈者,南人目为巧儿”。《岁时广记》中也有类似记载:“磨喝乐南人目为巧儿。今行在(杭州)中瓦子后市街众安桥,卖磨喝乐最为旺盛。”宋代绘画如苏汉臣的《婴戏图》等名作对七夕的磨喝乐则有着更为写实的描摹。

    宋代人不仅把磨喝乐作为七夕节供奉的偶像,还对其结构形态、比例大小进行改进,使之更易于把玩。并制作了带有历史人物形象的磨喝乐,使其具有一定的教育功能。甚至让儿童效仿磨喝乐的造型做游戏,也成为七夕节的一种时尚。《梦粱录》中记载:“市井儿童,手执新荷叶,效磨睺罗之状。”《东京梦华录》中说:“七夕前三五日,小儿须买新荷叶执之,盖效颦磨喝乐,儿童辈特地新妆,竞夸鲜丽。”可见中国古人开发“磨喝乐”的商业眼光并不比后世的“芭比娃娃”逊色呢。

    又是七夕,纵然没有“金风玉露一相逢,便胜却人间无数”的浪漫,买一个“磨喝乐”小玩偶给自己,也未尝不是一件开心的事情。

张翼

来源:扬州晚报

 

责任编辑:王佳

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