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先秦考古专家李零:别硬拉孔子当"心灵鸡汤"导师
华夏经纬网   2014-03-04 10:32:21   
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  李零,祖籍山西武乡县,1948年生于河北邢台,在北京长大,1985年至今在北京大学中文系任教,从事先秦考古及中国古汉语研究。

  在北京大学教授李零眼中,中国传统文化经典不是四书五经,而是“最能代表中国智慧”的《论语》、《老子》、《孙子》和《周易》,这4本书才是中国古典的代表作。

  《我们的经典》是李零新近推出的一套丛书,共4本。书题分别为《去圣乃得真孔子——《论语》纵横读》、《人往低处走——《老子》天下第一》、《唯一的规则——《孙子》的斗争哲学》和《死生有命,富贵在天——《周易》的自然哲学》。

  先秦诸子百家中影响最大的是儒、道,《论语》和《老子》为其代表作。还有两门学问,一是治国用兵,一是数术方技。治国无经典,用兵却有很多,《孙子》就是代表作。“阴阳五行说”由《周易》经传,产生很大影响。这4本书年代最早,智慧为全世界公认,“中国典籍传入欧洲已经400年,人家挑来挑去看中的也是这4本”。

  李零解读经典,一个重要诱因是看到我国不断泛起读经潮、国学热。近日他接受本报专访,希望人们既不要任意拔高经典价值,也不要视而不见、一通乱贬,恰当做法是不囿于儒家,儒、道、兵、易择优兼读,回到古典本身。

  把儒家放回诸子百家

  近20年来,我国涌现一股复古潮,社会各种思想派别均打孔子的旗号,李零很反感。之前他写过一本读《论语》心得,书题大张旗鼓称孔子是一条“丧家狗”,真实再现孔子一生的际遇。

  书出来后,遭到众多孔子的当代信徒攻击,有人说他哗众取宠,还有人说他“标题党”。“孔子自己都承认是丧家狗,什么胸怀?现代人却受不了”。

  去圣乃得孔子,反映了李零对古典的基本态度。他仔细进行了梳理,孔子为什么拒绝当圣人,子贡为什么树他为圣人,“孔颜之道”如何演变为“孔孟之道”、“孔朱之道”,后世那些追求治统道统各种“统”的人如何捏出“四配圣十二哲人”。他希望把“人造孔子”还原出血肉,“莫独尊,把儒家放回诸子,当百家平等的一员”。

  李零指出,《论语》一开始即不属于古人说的“六经”,诗、书、礼、乐、易、春秋。这六书很多在汉儒甚至孔子时代就老掉牙了,当时的大学者看起来都费劲,现在的“读经派”却纳入书目要小孩去硬读,当发蒙作品,“你做父母的自己去读读看?看读不读得下去?”

  被后世推得很高的《论语》,李零只把它当一份师生聊天记录,一般知识人品味生活的经典,而不看作哲学教条。孔子是个民间学者和民办老师,原不过是诸子百家中的一家,《论语》和《老子》都是一家之言。

  重新认识孔子和儒学,李零认为要去政治化、道德化及宗教化。读经典,是警防我们的脑袋瓜被别人浇了块垒。“古人对人对事对自然,有很多困惑,很多争论,我们呢,就像看戏一样,不要加入哪一拨”。

  打捞被忽略的传统

  我国历史上,《孙子》一直缺少一流学者深入研究。胡适和冯友兰治中国思想史,也不谈《孙子》和《周易》。

  早在上世纪70年代中期,李零插队时就研读银雀山汉墓竹简《孙子兵法》,写了一篇文章,凭这篇文章他得以进入社科院考古所工作。

  他从研究文本入手,对许多老问题做了全新探讨。比如什么是“兵”,林彪战术与传统典籍术语的“势”有什么关系,地图的重要性,“反间”的两种含义等。

  更重要的是,李零想谈出《孙子》的哲学意味,他认为此书不宜作为日本人推崇的那种生意经,不能用作指导商战、管理员工。“《孙子兵法》和毛泽东兵法,都很有哲学味儿。这种哲学是什么哲学?其实就是生存哲学,斗争哲学,以斗争求生存的哲学。”

  西方传统,研究“人”的学问有伦理学和政治学,马基雅维利写作《君主国》,把政治从伦理剥离出来,很像中国的法家做派,讲政治就讲政治,不跟道德掺乎,非常坦白严肃也非常冷酷。

  中国传统,人文方面以经为首,科技方面以兵为首,兵学发达,剥离道德后的政治学叫“刑名法术”,成于秦也败于秦,只有兵法一脉单传。

  李零指出,战争是困扰人类的大问题,兵法是解读历史的金钥匙。中国的政治学在本质上是一种兵法,我们古人喜欢追求“道”,天有天道,人有人道,兵书是讲“人道”。

  至于《周易》,千年来我国各种学者和“民科”醉心其中,都想学通之后预测自己的官运、财运、桃花运。《周易》由《易经》和《易传》构成,前者是占卜算卦,后者融入阴阳五行学,讲的是古人怎么看待天命、命运和自然。在《易传》阐释下,《易经》成为中国自然哲学的源泉之一。

  李零觉得其占卜并不靠谱,他把《周易》看作一种精神游戏,为《周易》文本所折射的古朴自然观和思维方式所倾倒。记者刘功虎

  【访谈】

  孔子不跟大众套近乎

  读+:读《论语》,恰当的态度是什么?

  李零:最好的读法,就是尊重原书。是什么书,就当什么书读,不把它放到至高无上的位置上。首先是放松。最傻最傻,就是拿经典当意识形态。

  我们民族有个毛病,好好一孔子不当孔子理解,非哆哆嗦嗦跪拜,凡有损圣人形象处,必拐弯抹角美化神化曲解。比如孔子说,“唯女子与小人难养也,近之则不孙(逊),远之则怨”,原文没什么难理解处,但后来人吵得不亦乐乎。孔子是圣人,怎么会轻视妇女?他们替孔子着急,把“女子”读为“汝子”、“竖子”,“小人”解读为小孩。

  《论语》是孔门的谈话记录,有些是老师的话,有些是学生的话。我们听他们聊天,不必一本正经。孔子出身卑贱,却以古代贵族真君子为立身标准,学而不厌诲人不倦;有道德学问无权无势,敢批当世权贵;内心常常陷入纠结。现在有人要请孔子当心理医生,把《论语》当心灵鸡汤,他自己的心病都没人医。

  其实孔子很孤独苦恼,有点顽固,“封建礼教的代表”,不完美。老子也没那么超凡脱俗,不是神仙。

  读+:还原孔子,他究竟是精英意识多一点,还是平民意识多一点?

  李零:孔子和耶稣、佛陀不一样,根本不走群众路线,也不是大众英雄。他讲仁,并非一视同仁,讲爱,也非兼爱天下。他奔走呼号,不懂顺毛捋,尽跟统治者拧着来,很多话说了白说,没有记下来。记下来的话,主要是说给学生听的,盼他们读古书、习古礼,像古代贵族一样有君子风度,不但改造自己,也改造当时的统治者,要学生摩拳擦掌,时刻准备着。

  大家要注意,孔子不满现实,是恨其不君子,他的理想是恢复西周的君子国。《论语》的对象不是大众,而是精英。孔子关心的事,只跟君子有关,跟小人无关,也不关妇女的事。要说有关,就是让他们吃饱喝足,别闹事,听话、卖力。孔子很坦诚,精英立场就是精英立场,不跟大众套近乎。我们读《论语》千万别忘了它的对象是什么人。

  读+:孔子追求“复古”,对现在的人来说还有什么积极意义吗?

  李零:孔子复古有很具体的原因,就是为了挽救东周政权。东周中央王室衰微,分裂战乱。孔子就是看到这一点,才讲以家治国,以德治国。孔子宦游列国,把宝押在统治者身上,全都失败。他很徒劳,也很无奈。

  非要追究意义,一个有秩序的社会总是值得追求的,古不古倒是表象。如果秩序已经恢复,还要拘泥于孔子教条,非要过回“前朝”的生活,一是难做到,二是没必要。

  孔子是社会批评家,力倡德和礼,看起来是对症下药,其实文不对题,解决方案不可行。但是孔子的好处是做了讨论的带头人,后来的诸子加入讨论,造成思想争鸣的大好局面。

  读+:对现在某些提倡尊孔的人,你怎么看?

  李零:还是老毛病,意识形态化,拔高到极致,这个我最反感。谁说中国的左派和右派尿不到一个壶里去?两边都有人拉孔子演戏,要立教,“三教儒为首”,或者喊要建立儒家社会主义,在经济和政治的蛋糕上抹上道德奶油,再或者要道德重建,改造国民性。

  这些我都认为搞不成,没有群众基础。孔子是精英本位,不当大众英雄,所以立教是没人拜的。孔子不能治国平天下,道德教化作用也很有限,别拉他做道德化身。我认同孔子的地方,一是他钻研学问,是当时学问最大的人。任何时候批孔批不倒,主要还是他对学术和教育有很大贡献。其次是孔子作为社会批评家开启了思想争鸣的局面。

  了解古人生活与想法大有乐趣

  读+:你读《老子》最大的感触是什么?

  李零:《老子》给人神秘感。很多人迷的就是这种神秘感,包括西方读者。我希望千万不要将其神秘化。

  《老子》的另一面是帝王术。它也提倡复古,它也崇拜圣人,主张愚民。他愚民的伎俩更狡猾,也更高明。他的“道”,更像一只看不见的手。韩非迷的是这只手,要不得。

  我喜欢《老子》的睿智深刻,特别是其消极无为、飘然出世,被庄子发挥的那一面。老子和孔子不同,精神气质更像《微子》篇中的隐士和逸民。隐士和逸民,有三大类型,死磕、逃跑和装疯卖傻。第一类最高洁,最难学,所以没人学。要学全是后两类。读《世说新语》,读《儒林外史》,我们要知道,中国的知识分子,一直有这种人文幻想。老子特能放下,放下的精神不属于儒家。

  在这个竞争激烈、人们身心疲乏的时代,适当看看《老子》是一种心理调适。

  读+:《周易》究竟有没有科学成分?

  李零:现在市面上讲《周易》的书铺天盖地,各种老生常谈、胡吹神侃,说什么此书最合科学,处处蕴含哲理,如何灵验,如何神秘,上到领导老总下到黎民百姓,都心向往之却又苦于看不懂。更有甚者,说此书包含了二进制思想,是计算机科学的滥觞,我都不能苟同。

  中国古代的知识分两大系统,研究人和人的行为,古人的智慧凝聚于兵书;研究自然的有两门,一是数术,一是方技。前者研究天地万物,有天文、历算等切实的科学,也夹杂各种神秘占卜和原始巫术。后者研究我们的身体,包括医学,以及神仙家说。

  《周易》讲什么?当然是占卜。我推崇《周易》什么?古人的想法、观念、表达方式。这里头表现了当时人们的生活状态和知识。

  读+:能否说个有趣的例子?

  李零:比如“遯卦第三十三”,我解说的时候起了个副标题,“小肥猪,真可爱”,为什么呢?因为这一卦的简短文字里,“遯”字出现了5次。遯是什么?小猪。捆小猪,小猪特强健,尾巴揪不住,得拿牛皮捆它的脚,怕它跑了,跑了就没肉吃。用这样的卦象测断哪些日子不利出行、人们的吉凶。它把捆小猪与蓄奴婢并说,猪有君子之相,以肥白为美,越白胖越可爱,反映了那个时代的生活风貌和观念。

  我没法用《孙子》教你商战

  读+:你为什么这么看重《孙子》在我国典籍中的地位?

  李零:我国知识分子治学,历来重学不重术。《孙子》和《周易》都属于术。我看重这两本书,一是术里头也有学,二是术本身也很重要,对不对?

  中国的政治学,本质上是一种“兵法”。战国时期流行商管孙吴(即商鞅、管仲、孙武、吴起——编者注),治国和用兵紧密不可分,特别是讲到大战略。现代军事学,开篇就要讲战争和政治的关系。天有天道,人有人道,兵书就是讲“人道”,中国人把兵书当作研究人的大道理。

  在我们这个国家,过去儒经一直占据统治地位,子学低于经学,技术又低于子学,《孙子》没有地位。除了军人和喜欢议论军事的文人,没有多少人关注《孙子》。

  兵书虽是技术书,但其中充满了思想。1936年毛泽东写信给叶剑英,要他派人到白区去购买《孙子兵法》。在《中国革命战争的战略问题》一文中,他引用了《孙子》“知己知彼百战不殆”的话语。《孙子》表达的是一种什么哲学?是生存哲学,斗争哲学,研究如何以最低成本、最高效率取得战争胜利,浓缩了人类这方面智慧的结晶。

  读+:你说《孙子》尚诈,阴谋使诈的哲学读之有益吗?

  李零:道德和诡诈到底是什么关系,的确是一个有意思的话题。历史上,赤裸坦白说诡诈者,其实最老实。韩非是老实人,孙子是老实人,马基雅维利是老实人。《孙子》的作者有很严肃的反战思想,追求不战而屈人之兵,警告当政者策动战争要谨慎,因为那是“死生之地”。《孙子》说“兵以诈立”,就一门心思研究诈术,不唱高调说要“忠信”吃饭。

  生活中,不少老板迷恋《孙子》,想以兵法跻身市场,取得商战胜利,请我讲课我不愿意讲,很简单,你们老板之间打仗,最终要让谁倒霉?老百姓、消费者?所以我给自己立下规矩,古书就是古书,军事就是军事,思想就是思想。我没法教你做买卖。

  读+:古老兵书对于指导现代战争还有没有用?

  李零:我举个年代不是很久远的例子。林彪在辽沈战役中,就总结了“一点两面”、“三三制”的战术要领,效果大家都看见了。他的根子就是《孙子》强调的“奇正之术”,“一点”就是“奇”,是主要攻击点和突破口,“两面”是“正”,包围迂回。“三三制”是攻击时的队形,类似古代的“三才阵”。

  有人说战争现代化了,以美国为首的国家可以做到“斩首”和“零伤亡”了,不需要诈谋。我觉得他们过于乐观了,只要还有战争,《孙子兵法》就没有过时。记者刘功虎

来源:长江日报 

 

责任编辑:杨馥戎

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