标点符号五六百年前才出现

　　我们都知道，中国古代文言文一般是不用标点符号的，古代读书人首先要下“句读”的功夫。其实，古代的外国人也不用标点符号。新式标点符号，只是五六百年前出现并推广使用的“新事物”。

　　中外古代基本不用标点符号

　　中国古代的文字里，有标点符号吗？

　　应该说，有，但是不常用。中国古代的文言文典籍中，大多数是不用标点符号的。

　　不用标点符号，不等于说不用断句。这个断句，是要读者自己来做的。因此，古人非常重视断句训练。《礼记・学记》记载：“一年视离经辨志”，即学生入学一年就要考核“离经辨志”的能力。所谓“离经”，是指离析经文文句，也就是断句；所谓“辨志”，是指辨解文句内容。

　　其实，离经和辨志是同一件事物的两个方面。标点文言文的过程就是提高阅读能力的过程。标点有误，反映出对原文的理解必定有错误。只有反复考察原文，弄懂原文的含义，才能正确地标点断句。

　　古人把阅读文章的断句功夫，叫作“句读(dòu)”。私塾老师教授学生时，红笔断句，学生水平提高以后，不需句读，就能够通读文章。句读的基本原则就是“语绝为句，语顿为读。”即语气结束的地方为“句”，用圈来标记；没有结束的文句叫作“读”，用点来标记。古人常用“可圈可点”一词，赞颂某位历史人物的功业。

　　我国也有一些古代的典籍，在抄写出来或印刷出来的时候，就把句读标出来了，这是说我国古代也有标点符号的原因。但是，这样的标点符号很不规范统一，随意性很大，而且使用得也很少。

　　其实在古代，不光中文没有标点符号，英文、法文、拉丁文、希腊文也都没有标点符号。为什么古书都没有标点符号呢？学者梁文道先生曾给出过这样有趣的解释：

　　古代书的产量是很低的，市面能找到的书的种类也很少。罗马帝国时代一年只能出产一两百种书。中世纪末期有个欧洲最博学的学者――他一辈子也只看过800多本书，所以古人的博识与今天是不一样的。大家都说孔子很博学，但那时候有几本书呢？古人讲究的博学是深读，用英文说就是一两百本书放在你面前，可能是你一生要读的书了，所以要慢慢读、一个字一个字读，读完再读，一遍遍体会字里行间的意思――很快读完，以后没得读岂不很痛苦？

　　古代为什么没有标点符号？因为他不需要读那么快。标点符号的流行只是近两三百年间的事情。标点符号是怎么诞生的呢？它其实是一个商业行为的结果。五六百年前，欧洲出现了古登堡印刷术，书籍出现并成为最古老的工业产品，进入市场成了商品。出于成本考虑，印刷商也就是书商就想做大量印刷来摊薄成本，于是他们发明了标点符号，让书变得更容易读、读得更快。这还不够，还要分段。

　　古人的书是没有分段的，也没有章节。今天我们看《论语》，一篇与另一篇之间是没有关系的，卷只是物质上的单位，竹简不够了，再换一卷继续写。中国古代的书是这样，印度、阿拉伯、欧洲的书也是这样。印刷术出来之后，出版商才开始给书籍做段落篇幅的划分。

　　新式标点符号是新文化运动一部分

　　我国现在通用的标点符号，是在我国古代的“句读”“圈点”等标点和符号的基础上，再引进西方国家的一些标点符号，经过百余年的使用改造融合而成的。

　　1840年的鸦片战争打开了中国的大门，也打开了中国人的眼界。“开眼看世界”的中国人提出“师夷之长技以制夷”的主张，即学习外国的技术，以对付外国的侵略。要学习，先得了解。西洋标点便在这个时候传入中国。

　　清末的外交官张德彝，是我国第一个介绍西方标点符号的人。张德彝祖籍福建，汉军镶黄旗人，同文馆英文班学生，曾先后八次出国游历，每次都留下一部以“述奇”为名的日记体裁的闻见录。同文馆是清政府为培养洋务人才而设置的一所近代外语学校。张德彝随浦安臣使团出使欧美，1868-1869年写出《再述奇》(今名《欧美环游记》)记述了他在美、英、法三国的社会和文化方面的见闻。其中有一段对西洋标点符号的叙述，是我们见到的最早介绍西洋标点的文字。

　　在中国第一个使用新式标点符号著书立说的人，是资产阶级启蒙思想家严复。严复深受西方文化的影响，也很了解中西文化的某些差异。1904年，他在所著的《英文汉话》一书中，第一次使用了一些新式标点符号，这对中国语言文学的发展，有着十分重大的意义。

　　而大张旗鼓地号召在社会上推广使用标点符号，是和“五四”新文化运动紧密联系在一起的。

　　《新青年》在新文化运动中，倡导了以反对文言、提倡白话为主要内容的书面语革新运动，有不少文章、书信提到了使用标点的问题，开展了使用新式标点的讨论，在社会上，尤其是知识界产生了深远的影响。1917年5月，刘半农在《新青年》上发表了《我之文字改良观》，提出了在文章中使用新式标点符号的主张。《新青年》杂志作为新文化运动的“喉舌”，自创刊之日起，一直坚持使用新式标点符号。

　　作为新文化运动领袖之一的胡适，对新式标点符号的创制实施也发挥了重要作用。在美留学期间，胡适曾先后担任《学生英文月报》《留美学生季报》等刊物的主编，同时还进行了一些学术著述。1914-1916年他曾在日记中多次记下自己对创制新式标点符号的设想，这些日记先在友人中传阅，后来收入《藏晖室札记》。1915年8月，胡适应《科学》杂志之约，作《论句读及文字符号》一文，“凡三昼夜始成，约一万字”，全面阐述了他对句读及文字符号的理论思考，并且进行了符号的实际创制。1918年胡适在写作《中国哲学史大纲》时，对这套符号进行增删改易，使之成为我国第一部国家颁行的标点符号方案的雏形。

　　1919年4月，北京大学马裕藻、周作人、朱希祖、刘复、钱玄同、胡适六教授，联名向国语统一筹备会第一次大会提交《请颁行新式标点符号议案》，大会议决通过。1920年2月，北洋政府教育部发布第53号训令――《通令采用新式标点符号文》，批准了这一议案。训令指出，议案内容“远仿古昔之成规，近采世界之通则，足资文字上辨析义蕴、辅助理解之用”，并转发所属各校“傅备采用”。

　　议案的颁布，标志着新式标点由个人提倡走向国家推行，走向法治，这极大地推动了标点的使用和普及。上世纪20年代，除在白话文中继续推广使用新式标点外，还出版了一批古典名著的新式标点本。如上海亚东图书馆出版了汪原放标点的《水浒》《儒林外史》《红楼梦》。标点古书迅速形成风气，新式标点一时成了时尚。正如陈望道在《新式标点》一文中所说：“新式标点现今算是一件时式的东西了，一部旧书，单加几个标点便可以赚钱了！时代底进步，真快啊！从前胡适之在《科学》、陈望道在《学艺》、高元在《法政学报》、项衡方在《东方》一类杂志上劝用新式标点的话，早已是日本女人手里的‘劝女人放足歌’了！”

　　曾经被守旧派视为“洪水猛兽”

　　然而，新式标点符号诞生之后，却被当时的守旧派视作“洪水猛兽”，不断遭到其谩骂和围攻。鲁迅先生在1934年写的《忆刘半农君》一文中，曾这样写道：“十多年前，单是提倡新式标点，就会有一群人‘若丧考妣’，恨不得‘食肉寝皮’。”

　　“五四”时期，复古派的代表林琴南一方面竭力反对白话文运动，一方面拒绝使用新式标点符号。在翻译外国小说时，他宁可用“此语未完”四个字，也不肯用一个简单、明了的省略号。

　　1924年，有个叫张耀祥的搜集了一些新诗中的感叹号“！”，耸人听闻地说什么“缩小看像许多细菌，放大看像几排弹丸”，是“消极、悲观、厌世情绪”的表现，并把使用这种符号的白话诗诬之为“亡国之音”。

　　1927年12月，国民党政府教育部举行“甄别考试”，索性恢复文言，禁止使用新式标点。这些倒退行径理所当然地受到以鲁迅为代表的左翼文化界人士的反对。鲁迅曾在一系列杂文中列举中国古籍中的许多例子，证明文言文精炼虽精炼，简约虽简约，但是由于语法不精密，缺少标点符号，结果有时词不达意，歧义迭出，叫人容易发生误解。他大声疾呼“须用新式标点”。郭沫若则在一篇文章中说：“言而无标点，在现今是等于人而无眉目。”

　　在进步学者和社会舆论的压力下，1930年教育部颁布了《划一教育机关公文格式办法》，从句读、行款、用语几方面统一机关文牍；1933年，行政院和国民政府分别发出通令和训令，要求采用“简单标点办法”。这些文件都扩大了标点符号的影响，促进了标点符号的普及。

　　新中国成立后，有关方面对原标点进行了研究整理，1951年9月，中央人民政府出版署公布了《标点符号用法》。共列标点符号十四种，包括句号、逗号、顿号、分号、引号、冒号、问号、感叹号、括号、破折号、省略号、专名号、书名号、着重号。

　　20世纪60年代，汉字文稿的书写和出版物的排印由直行改为横行，某些标点符号的用法也有了新的发展变化，有必要对原规定进行整理。1987年初，国家语委成立《标点符号用法》修订组，约请专家对原用法进行修订。1990年3月，国家语委和中华人民共和国新闻出版署联合发布了修订后的《标点符号用法》，共列标点符号16种，增加了连接号、间隔号。此后，在听取各界意见后，国家语委、新闻出版署和国家技术监督局共同决定将《标点符号用法》制定为国家标准，并于1995年12月正式发布。

　　历史争论

　　“？”和“！”到底要不要？

　　问号、叹号都不是我国固有的符号，却是较早采用的符号。但是后来有人主张不要“？”和“！”。

　　1918年，《新青年》第五卷第三号在“论句读符号”的讨论题目下，刊登了慕楼、胡适的通信。慕楼在来信中提出，文言虚字可以代替问号和惊叹号两种符号，说“文句圈点，如乎？么？呵！等，似近重叠。以中文‘乎’‘么’等即是‘？’之记号；‘呵’‘呀’等即是感叹之记号也”。这种看法在当时有一定的普遍性，比如提倡新式标点符号的干将刘半农也曾有类似观点。

　　胡适在回信中剖析了自己以前在《论句读及文字符号》一文中的类似主张，而后借钱玄同的话说：“这两种符号(？！)都不可废。因为中国文字的疑问语，往往不用上举诸字；并且这些字有各种用法，不是都拿来表示疑问的意思。”接着举例说，中国京戏里常有两个人问答，一个问道“当真？”一个答道“当真。”又问道“果然？”又答道“果然。”倘若不用疑问符号，这四句写出来便没有分别了。再如《檀弓》上，曾子怒曰：“商汝何罪也！”这句虽用“何”字，却不是疑问语，而是怒骂语，当用感叹号。最后，胡适颇有感触地说：“种种符号都是帮助文字达意的。意越答得出越好，文字越明白越好，符号越完备越好。”

　　刨根问底

　　“？”是怎么来的

　　我国标点符号中的问号“？”原是从西方引进的。它起源于拉丁文中questio这个词，意思是质问、疑问、问题。在问号尚未出现之前，每当有表示询问的句式时，就在句子的末尾加上questio。后来人们为了书写简便，就取其开头的一个字母“q”和最后的一个字母“o”，缩写成“qo”两个字母。不久又有人把“q”写在上面，把“o”写在下面。过了一些时候之后，又逐渐改变了写法，草写成“？”作为问句的标志。后来约定俗成，在问句中都这样用“？”来表示，从此“？”就正式变成了一个标点符号，在世界各种语言中通用。

　　标点笑话

　　留，还是不留？

　　有一则很有名的故事：某甲前去拜访他的朋友某乙，并且由于下雨使得他多停留了几天。主人某乙终于变得不再欢迎他的朋友，但是仍然不想当着面撕破脸，因此他在门上写下这一句没有标点的话：下雨天留客天天留我不留。主人的意思是这样的：下雨天，留客天；天留，我不留。那位客人却不知趣，对这行文字看了几眼之后，还打上了几个标点符号：“下雨天，留客天，天留我不？留！”于是又依然在这里吃住下去，弄得主人啼笑皆非。

　　大变戏法

　　古诗换标点立变小品

　　晚唐著名诗人杜牧写有一首脍炙人口的七绝，题目是《清明》。全诗是这样的：

　　清明时节雨纷纷，

　　路上行人欲断魂。

　　借问酒家何处有？

　　牧童遥指杏花村。

　　有人重新给这首小令打上标点符号，使小令变成了精巧典雅的戏剧小品：

　　(清明时节，雨纷纷)

　　(路上)

　　行人：(欲断魂)借问，酒家何处有？

　　牧童：(遥指)杏花村！

　　编作往来

　　“请光寄标点符号来吧”

　　台奥多尔・冯达诺是德国19世纪著名的作家。他在柏林当编辑的时候，曾收到了一位青年寄来的诗稿，全诗中没有用一个标点符号。诗稿末尾还附有这样几句话：“尊敬的编辑先生：我对标点符号向来是不在乎的，这首诗中的标点符号，就请您帮忙填上吧。”

　　冯达诺看了诗篇和附言后很生气，当即决定退稿。他在退稿信中这样写道：“亲爱的诗人：我对诗向来是不在乎的，下次来稿请光寄标点符号来吧，诗就由我来填写好了。”

　　(本文写作参考张培源编著《标点符号趣话》、袁晖等著《汉语标点符号流变史》等，特此致谢)

来源：北京日报