唐代婚俗“下婿”“青庐拜堂”乃沿袭少数民族习俗

    壹 下婿 新郎到女方家迎亲受戏弄

　　下婿之俗出现于南北朝时。当时的少数民族结婚有“栏门”之俗，对新�O百般刁难，以确立妻子在家庭中的地位，而事实上少数民族妇女的工作能力及家庭地位都较高。受此风俗影响，南北朝时的汉族上层社会亦盛行“女权主义”，用今天的话说，“妻管严”较多。为了保持这种性别“优势”，便流行起下婿的习俗。新郎到女方家迎亲，一般会受到女方亲属的戏弄，包括口头调笑，甚至杖打，此风之行连皇帝都不能免俗。至唐代，下婿之风愈演愈烈，以致闹出了人命。据《酉阳杂俎》记载，一新�O官迎亲，被女方亲属关于柜中，众人笑闹，一时忘记，结果憋死了新�O。新娘还未出门便做了寡妇，喜事变成丧事，亲家变成仇家。

　　贰 催妆 念诗催促新娘早点起身

　　新娘出嫁自然不舍娘家，借口梳妆未完而迟迟不出门，男方为了赶吉时，这时便要念催妆诗。催妆诗的内容新鲜而奇巧，或是赞美新娘美貌，或是祥和吉利，但主题不离催之义。唐时催妆诗非常流行，最有名的当属陆畅为顺宗的女儿云安公主出嫁所作的《云安公主下降奉诏作催妆诗》：“云安公主贵，出嫁五侯家。天母亲调粉，日兄怜赐花。催铺百子帐，待障七香车。借问妆成未，东方欲晓霞。”听到迎亲队伍念催妆诗，女方父母方以布幔蒙女儿之面，送女儿登车。


　　唐代才子贾岛，也有催妆作品，题为《友人婚杨氏催妆》：“不知今夕是何夕，催促阳台近镜台；谁道芙蓉水中种，青铜镜里一枝开。”诗的主题是在赞美新嫁娘杨氏，说她是水中“芙蓉”，可“阳台”一词的应用，又含有讥讽之意味，暗喻新娘是高唐神女，出身不正派。

　　敦煌写卷三二五二号中，有题为《催妆》的诗两首，句里有二缺字：“今宵织女降人间，对镜匀妆计己□；自有夭桃花菡□，不须脂粉污容颜。两心他自早心知，一过遮阑故作迟；更转只愁奔月兔，情来不要画娥眉。”敦煌研究学者认为，这两首催妆诗“则为敦煌民间之首见”。诗中“不须脂粉污容颜”的铺陈，反衬出新妇的质丽貌美之非凡。

　　叁 障车 家人阻拦婚车不让离开

　　障车之俗亦起于南北朝。其流行本是不舍新娘离家之意，家人阻拦婚车不让离开。为赶吉时，男方就得掏银子了，这相当于后世的红包。唐代障车之俗极为流行，成为迎亲仪式中的一个高峰。但唐代中后期社会治安较差，障车成为城市恶少、乡里无赖勒索钱财的一个手段。每有结婚之家，这些无赖之人就赶去障车，婚家不给钱财则不许婚车起动。为息事宁人，不误吉时，婚家往往忍气�咨�，任其敲诈。据说，有一年，一个少数民族的酋领娶某汉族士女为妻，当地刺史之子纠集恶少去障车，索要八百匹松绫，婚家一时拿不出，恶少便抢走新娘子，直到三天之后，婚家凑齐松绫送来，恶少方才放新娘回去。这一习俗由于被曲解，甚至被坏人利用，后来被唐政府废止。

　　肆 转席 新娘进男方大门脚不能着地

　　依照旧俗，新娘进男方家大门时脚不能着地，必须铺上毡或席。唐代的毡毯施以锦绣，色彩斑斓，毡毯交替而换，引导新娘来到拜堂的青庐前，以此仪祝新婚夫妻传宗接代、前程似锦。白居易在《春深娶妇家》一诗中所描写的“青衣传毡褥，锦绣一条斜”就是专门记叙这一习俗的。

　　伍 跨马鞍 鲜卑族风俗为汉族所学

　　青庐前有一马鞍，要新娘从上跨过。这本是鲜卑族风俗，亦为中原汉族所学，意在祝愿新婚夫妇婚后生活平平安安。

　　陆 青庐拜堂 亦是北方少数民族习俗

　　青庐即帐篷。此俗亦是北方少数民族的习俗，汉魏以后渐传至中原，北朝时极盛。《酉阳杂俎》载：“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青庐，於此交拜。”唐代结婚沿袭此俗，在住宅的西南角择一“吉地”，露天设一帐幕，新娘从毡席上踏入青庐，与新�O行交拜礼，即拜堂。拜堂之后，新婚夫妻入洞房，依次有撒帐、观花烛、合卺、却扇等仪式。撒帐是往新娘子身上扔各种果品，如枣、栗等物，祝愿其早生贵子；观花烛即在新房中点燃红烛；合卺是新婚夫妇共饮合食，表示结为一体；却扇是将挡在新娘子前的扇子撤走，让新娘子以面示人等。诸礼行完，众人告辞，撤去蜡烛，礼成。整个过程，来宾不分长幼，有的争拾钱果相戏，有的专给新娘子出难题，称作“弄妇”。第二天，新婚夫妇拜见公婆，新娘要执竹器，盛枣栗，比喻将尽早给夫家延续香火，然后又捧牛肉、羊肉给公婆，表示从此像孝敬父母一样孝顺公婆。此时，婚礼才告结束。《西安晚报》

来源：华西都市报

责任编辑：张祝华