配享太庙 难于上青天

清代太庙东庑配享宗室功臣时享、 裕祭陈设图

热播剧《知否知否应是绿肥红瘦》中，王大娘子常常把“我父亲配享太庙”这句话挂在嘴边，以表示自己在盛家拥有“至高无上”的地位。演员刘琳生动的表演让这句台词成为了表情包，同时也在网络上火速出圈，用于形容某个人具有卓越的能力和贡献，是最高级别的赞赏和认可。网友们将其灵活运用，以独特的表达方式和幽默感，让“配享太庙”成了人们日常交流中的热门词汇。只不过网友们这一句脱口而出的赞美，古人想要实现，绝非易事。

“配享太庙”有多难：有史以来不足两百人

所谓“太庙”，是古代皇帝用于供奉先祖神位的宗庙。早在夏朝时期，太庙被称为“世室”，象征着世代相传的家族纽带;至商朝，它被改称为“重屋”;周代叫“明堂”;一直到了秦汉以后，才被定名为“太庙”。

太庙是皇家祭祖的专有场所，具有至高无上的神圣性。不过在最初，太庙仅用于供奉皇帝的直系先祖，其他的皇亲贵族压根没有资格进太庙。后随着历史的发展，太庙的供奉范围开始扩大。皇家在祭祀主神时，会将副神作为陪同一并祭祀，这个行为叫“配享”。那么，在皇帝的特许下，皇后、宗室成员以及有着卓越功勋的大臣们被允许供奉于太庙，也就被称为“配享太庙”。

配享太庙，指的是大臣凭借生前的勋业，去世后得以祔祀于帝王宗庙。在讲究“敬天法祖”的古代社会，能够“配享太庙”是朝廷给大臣的最高礼遇，对大臣来说是无上恩荣，能够得此殊荣者皆为朝廷的肱股之臣。同时，这份殊荣还能给整个家族带来声誉，对后代更是有着积极的影响，所以王大娘子在说理说不过对方时，就会大吼一声：“我父亲配享太庙!”言外之意就是警告对方：我娘家地位崇高，你可千万不要惹我。

早在先秦时期，《周礼》就有关于功臣配享太庙的记载：“凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝，司勋诏之。”凡有功劳的人，就书写他的名字和功劳在王的大常旗上，死后就在冬季祭祀宗庙时让他配食，司勋向神报告他的功劳。不过在商王武丁以后的甲骨文中，仅记载着伊尹配享先公、先王，至武乙以后，并没有出现有关于功臣配享的记载，说明这一时期功臣配享太庙的制度还没有完全形成。

到了三国时期的曹魏，功臣配享太庙这一制度开始相对稳定。据《魏书》载：“昔先王之礼，于功臣存则显其爵禄，没则祭于大烝，故汉氏功臣，祀于庙庭。大魏元功之臣功勋优著，终始休明者，其皆依礼祀之。”魏明帝曹叡登基后，于公元229年将曹操在邺城建立的宗庙迁至洛阳，并下诏将太祖曹操、高祖曹丕以及他自己(烈祖)的三祖之庙定为“万世不毁”。至公元233年，魏明帝曹叡正式实施配享太庙制度。《三国志·明帝纪》载：“夏五月壬申，诏祀故大将军夏侯惇、大司马曹仁、车骑将军程昱于太祖庙庭。”

纵观历代配享太庙情况，能够配享太庙的功臣极为有限，大多为建立功勋的开国功臣，多数朝代配享功臣以武臣为主，明代甚至有“太庙专以武臣配享”之制，历代配享太庙的功臣总数不足两百人。

配享太庙的“另类组合”：地图达人、自杀乐工

配享太庙如此之难，但也不是必须走寻常路。古人若是能在某个领域做到极致，或是在历史的关键时刻挺身而出，也可以配享太庙，名垂青史。

在配享太庙的“另类组合”中，首先出场的是西晋裴秀。据《晋书》载，裴秀是西晋的名臣，少年时就颇有名气，好学多思，有风度节操。在魏晋朝代更迭之际，他能总括群臣进言的要领，他所裁定的事情，都不违背礼制。但单凭这些就想配享太庙，那几乎是不可能。

好在裴秀这个人非常敬业，当时他任地官，这个官职可以掌管全国的土地、人口以及地图等事务。裴秀研究了一下，认为《禹贡》中的山川地名，沿用久远，后世多有改变，有些解说看着牵强附会，让人混淆不清。于是裴秀卷起袖子，决定大干一场：采集甄别旧有文献，有疑问的先空着，古代有其名而当今不用的，也根据事实作出注解，作成《禹贡地域图》十八篇，上奏皇帝，收藏于秘府之中。

值得一提的是，裴秀在《禹贡地域图·序》中提出“制图六体”：分率、准望、道里、高下、方邪、迂直，即地图绘制上的比例尺、方位、距离，及逢高取下、逢方取斜、逢迂取直，即把人行道路变为水平直线距离等原则。一直到了明末，都为中国制图者所遵循，在世界地图史上也有着重要地位。有着如此突出贡献的“地图达人”，必须“配享太庙”!

咸宁初年(公元275—280年)，裴秀与石苞(西晋开国功臣)等并列王工之位，配于太庙享祭。要知道，西晋唯有开国时期确立了12个入庙功臣，后续再无增补。

裴秀得以配享太庙，可以说是另辟赛道，但“另类组合”中的安金藏就显得有些惨烈。安金藏是唐代太常寺的乐工，当时的皇位继承人是睿宗李旦，原本这俩人完全不会有什么联系，但某天有个人跑去跟武则天告状，诬告睿宗暗地里有谋反意图。武则天一听，血压都要上去了，立刻就命来俊臣严查此事。

来俊臣可是著名的酷吏，还会制造各种刑具。睿宗的侍从落入他手里后，纷纷受不了酷刑，只好承认自己与睿宗共同谋反。原本这个案子要结了，谁知安金藏忽然站起身来对来俊臣大声喊道：“你既然不相信我的话，我就只能剖开自己的心来表明皇嗣确实没有谋反!”说完，他立刻举起佩刀将自己的胸膛割开，血洒了一地，他的五脏都快流了出来。

武则天听说后都被震惊了，赶紧命人将他抬进皇宫，让御医将他的五脏再纳进腹膛内，然后用桑白皮缝合，涂药。没想到过了一夜，安金藏居然苏醒过来了。武则天前去看望他，不由感慨道：“哎，我有儿子，他却不能自我表明没有谋反的意图，他的忠诚还比不上你。”随后就下令停止追查此事，睿宗也因此避祸。这段故事被记载于《大唐新语》，世人皆为安金藏的忠烈之气而感动。安金藏去世后，配享睿宗李旦的庙庭。可见，即使没有为国家建功立业，但有着非凡的忠勇之举也可以配享太庙。

“萝卜蹲”加“画饼”：配享太庙，主打一个“心累”

配享太庙在前几朝也许还可以因为皇帝“权力的任性”，稍微放点水，但到了宋代，配享太庙这个事情被整得非常严肃。据《续资治通鉴长编》记载：“本朝自祖宗以来，推择元勋重望始终全德之人，以配食列圣。盖自天子所不敢专，必命都省集议，其人非天下公议所属，不在此选。既上，诏云恭依，册告宗庙，然后敢行，其严如此。”配享太庙者，必须要立大功、名望崇高且道德上没有任何瑕疵，就算是条件完全符合，也有着严格的审核与程序要求。这事儿皇帝也不能独断，必须经过“都省集议”后，才能定下来。

古人如此艰难地得到了配享太庙的资格，也并不能就此安心，因为一个不小心就会丢掉。尤其是在朋党之争非常激烈的宋代，士大夫阶层出现分化，功臣配享太庙这件事也就不可避免地被卷入其中。

这里就不得不提到王安石。在宋哲宗绍圣年间，新党为彰显对王安石的推崇，将其增入配享太庙。而在绍圣三年(公元1096年)，以富弼曾经得罪过宋神宗为由，罢去其配享资格。《宋史》对此也有记载：“罢富弼配，谓弼得罪于先帝也。”

后到了南宋初年，宋高宗与其近臣一商量，决定把北宋灭亡的原因归结于主张变法的王安石、蔡京、蔡确等人身上。建炎元年(公元1127年)，蔡确配享太庙的资格被罢黜，以司马光代之。这还不够，毕竟王安石还没被处理，于是在建炎三年(公元1129年)，赵鼎上书：“自绍圣以来，学术政事败坏残酷，致祸社稷，其源实出于安石。今安石之患未除，不足以言政。”王安石配享太庙的资格就此被罢黜，而曾遭罢黜的富弼又再次配享。这朋党之争将配享太庙一事闹得跟玩“萝卜蹲”一样，每人都能来上一轮，主打一个“心累”。

不过更心累的还是清代的张廷玉，比起玩“萝卜蹲”，连吃两朝皇帝画的饼更崩溃。现代人看清装剧，不论是哪部剧差不多都会有这样一句台词：“张廷玉大人到。”毕竟人家是康熙、雍正、乾隆三朝元老，官至保和殿大学士、军机大臣，加太保。算了下，张廷玉在朝廷的工龄将近有50年，可谓是劳苦功高，深受倚重，配享太庙是理所当然。

据《清史稿》记载，雍正皇帝在位时，就给张廷玉画过“配享太庙”的饼，张廷玉心存感激，于是继续为朝廷卖命。到了乾隆皇帝执政时，张廷玉实在干不动了，想退休，他跟乾隆皇帝提出自己想要告老还乡。有这样一个得力的大臣在朝堂上，乾隆皇帝怎么舍得让他走，还好皇阿玛留过一块饼，他便对张廷玉说道：“先帝都许你配享太庙了，你可不能告老还乡!”

上了一辈子的班，张廷玉身心俱疲，想落叶归根：“皇上啊，宋朝、明朝都有配享太庙者辞官回老家的，况且七十岁辞官归家，古代和现在都是一样的。”乾隆皇帝是PUA高手，同时擅长道德绑架，心想就你会找例子，我也会啊，于是他又说道：“假如七十岁的人一定要辞官回老家，那为什么还会有年过八十的人拄着拐杖入朝的先例呢?要不你就跟诸葛亮多多学习，鞠躬尽瘁，死而后已。”张廷玉被乾隆皇帝整无语了，从此不再敢提告老还乡的话。

眼见退休无望，那得把配享太庙的事情落实，张廷玉又上奏，同时还摘掉了官帽并叩首：“承蒙世宗皇帝的遗命，允许我配享太庙。去年奉皇上恩赐的谕旨，配享太庙的元老之臣不应该归田终老，我担心自己死后不能够获得配享大典的资格。请求皇上一句话作为凭证。”乾隆帝心中一阵不悦：居然想让我写保证书?但朝廷要用人，乾隆皇帝还是为他颁发了手谕，还写了一首诗来表达自己的心意，申明明朝大臣刘基辞去官职后，仍然配享太庙的先例。

谁能想第二天张廷玉派遣儿子张若澄入朝谢恩，乾隆皇帝因为张廷玉没有亲自来，加之被逼写“保证书”，于是不爽了，降旨责问张廷玉，一度想要剥夺张廷玉配享太庙的资格。不过最终，在张廷玉病逝后，乾隆皇帝还是遵从了雍正皇帝的遗命，让张廷玉配享太庙，派遣使者参加祭奠，谥号是“文和”。至此，张廷玉清朝历史上唯一配享太庙的汉臣。

由此可见，功臣配享太庙制度是古代皇权统治者对功臣的一种肯定与褒奖，也是大臣们一生竞相追求的荣光。现代人在玩网络热梗的同时，不妨去深挖一下这些热梗的来源，这样既能娱乐，又能增加对中国古代文化的了解。文并供图/金陵小岱