对促进两岸中国文化认同的若干思考——从美国社会认同危机谈起

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       作者 郑剑 全国台湾研究会理事 海峡两岸关系研究中心特约研究员

　　海峡两岸没有统一，但文化上从未分裂，台湾民众的中华文化认同原本不是问题。中央提出促进两岸经济社会融合，从来没有提文化融合，就是因为两岸在文化意义上始终是统一的。

　　但是，从美国近年来的重要选举来看，从美国社会的文化变迁来看，从美国认同的蜕变历程来看，政治的确会影响文化认同，进而塑造新的民族、新的文化和新的社会认同。这一点值得我们警惕。“台独”分裂势力在岛内长期执政，处心积虑割裂两岸国家民族认同，实行“台独”和“去中国化”的社会、文化和教育改造，长此以往，必将根本冲击台湾民众的中华文化认同。美国的WASP(WhiteAnglo-Saxon Protestant 白人盎格鲁-萨克逊新教徒)还是英国人吗?显然不是，因为美国认同产生了，WASP整体成为新的民族、新的文化、新的认同的基础，且从文化意义上看，WASP这个群体成为“美国人”和“美国文化”的主体组成部分。但是，2016年以来美国两次总统大选所揭示的美国社会的分裂现象，也折射出美国认同的分裂现象。换言之，WASP在美国社会中的主导地位受到了挑战。这也是亨廷顿这些“纯正”美国人所担忧的。在《我们是谁：对美国国家认同的挑战》这本书里，萨缪尔·亨廷顿忧心忡忡，指出，若不大力捍卫和发扬盎格鲁-新教文化这一根本特性，国家就会有分化、衰落的危险。特朗普2016年的胜选，某种意义上是WASP的胜利，而今年拜登的胜选，亦可谓反WASP主导地位势力重居上风。企图弥合社会分裂的民主党拜登上台后，美国认同的挑战依然很大，这是因为，当前美国正处于新一轮社会分裂的进程中，投票结果表明，特朗普主张的支持群体几乎与拜登支持群体旗鼓相当，差距仅4.4个百分点。特朗普的选票历史性地突破7000万张，且其中大量的选民政治倾向相对极端，更有凝聚力和战斗力。换言之，如果没有新冠肺炎疫情，这次选举结果还很难说。支持特朗普的那些“红脖子”是强大的客观存在，会随着拜登政府跌跌撞撞的执政不时表现其政治张力。在“政治正确”口号和表态的背后，在WASP的内心深处，美国依然是白人的美国，作为白人主导的拜登政权，也不会不维护WASP这个核心认同和价值。

　　政治对民族和文化的这种塑造或重塑作用，是有其理论根据的。比如美国社会学家本尼迪克特·安德森所著《想象的共同体——对民族主义之起源和传播的思考》，对这一理论逻辑有深度的阐述。她引用塞顿· 华生的“官方民族主义”概念指出，“官方民族主义”一般说来，就是动用国家控制下的义务教育、宣传活动、历史重写、军事展示以及没完没了的再三确认王朝与民族本为一体。把这个理论放到台湾，我们可以清晰地看到，长期以来，李登辉、民进党和“台独”分裂势力一直是沿着同样的路径，使用政治的权力、“执政”的地位，竭力解构台湾的中华民族和中华文化认同，重建所谓“台湾民族”与“台湾文化”认同。“台独”分裂势力这种“文化台独”和“去中国化”政治行径的长期危害，我们不能低估。更何况台湾还有另外的政治势力，打着“中华民国”旗号，运用“中华民国”的力量，淡化两岸之同，凸显两岸之异，抗拒两岸统一。此类行为，至少客观上亦会不同程度起到台湾岛内中华文化认同的消解、破坏作用。

　　时至今日，一个不可否认的事实是，台湾内部的这类政治操作，已经对台湾的中华文化认同产生相当程度的破坏作用。对于这个问题，我们不能仅仅从文化的表层要素去看待，要从文化的深层要素去观察。一般而言，凡是接触过台湾和台湾人的人，都有一种直觉，即台湾“很中国”，台湾岛内民众的风俗、习惯、语言、民间艺术等等，依然还很中国，甚至“比中国还中国”。但是，台湾岛内文化认同的核心层是否已经产生了一定变化?台湾民众的价值观、伦理观、文化观、历史观、民族观、国家观等，这些中华文化核心层面的要素、形而上的内容，是否业已悄然有所变化?比如中华民族、中华文化有一个核心价值，就是“大一统”，试问目前台湾还有吗?如果一定有的话，多数人心目中剩下的恐怕只有“被大一统”了，而不是发自内心的、自然而然的中华传统“大一统”。回顾来看，李登辉执政时代，就已经开启了运用政治的权力，从台湾社会心理层面逐步抛弃“大一统”的进程。李登辉执政前期还讲“经营大台湾，建立新中原”，国民党当时也时常提及政治“反攻大陆”、“三民主义统一中国”，绝大多数台湾民众对大陆有着强烈的血浓于水的亲近感，但到中后期，李登辉集团故意把“中国”与“中国共产党政权”逐步划等号，通过丑化攻击中国共产党，来冲击台湾民众的中国国家民族与文化认同，直至后期提出“两国论”、扶植主张“台独”的民进党上台。形势演变到时下，即便在国民党那里，“大一统”以及在党章里被高高挂了起来。两蒋时代结束三十多年来，两岸的政治对立、“台独”对台湾的文化改造、西方世界对台湾的偏爱、台湾拥抱西方价值观的同时疏离甚至厌恶中国大陆的浓厚情绪，凡此种种，对台湾地方文化的核心价值形成剧烈的冲击、改造作用，从而开始动摇台湾岛内中华文化认同中一些很核心、很基本的内涵。核心价值动摇了、偏向了，文化取向就必然偏离、动摇，民族认同也就动摇了。

　　如何抵御“台独”的文化建构与重建挑战，是当前反“独”促统的重要一环、保底工程。随着两岸分离时间的延续、台湾“台独”拒统意识的凝聚、国家统一进程的推进，这个任务尤其艰巨和紧迫。

　　一是要用政治的强制力。既然是政治是文化分离的首要因素，就必须首先善于运用政治的力量、政权的力量、政府的力量去抵御挑战。在两岸政治斗争、政治交流交往中，要始终把文化问题突出出来，打文化牌，推动两岸文化教育交流合作协议，让“大一统”的政治文化占领两岸关系的道义制高点。民族大义必须讲，不能迎合“去政治化”、“淡化政治议题”，甚至秉持“单纯文化观念”开展对台工作。文化固然不能全部解决文化的问题，但淡化更是绥靖倾向的体现。两岸关系根本是个政治问题，文化也是政治。在与民进党的政治斗争中，要旗帜鲜明维护中华文化、反对“文化台独”，对“文化台独”也有必要采取诸如“绕岛巡航”这样强有力的手段来反制。要告诉民进党和“台独”，在台湾刨中华文化的根也是玩火之举。

　　二是要用文化的融合力。既然我们强调文化自信，在两岸关系上就要把中华文化的融合力最大限度地发掘出来。持之以恒地推进两岸全方位、各层面、大深度的文化交流合作。两岸共同推进中华文化高端学术研究、中西文明交流互鉴、文化教育交流合作、乡村社区文化交流、创意产业经营等等，都是切实可行的形式，要持之以恒、源源不断。要鼓励两岸学术大家带头、文化重镇引领、专业人士做骨干、专业机构搭平台，全民参与、全民互动，深入民间、深入社会，激发两岸共同弘扬中华文化的滚滚浪潮。

　　三是要用经济的感召力。平心而论，一些台湾艺术家向往在内地发展，应当有其经济上的内在动力，是经济对文化的感召力支撑力激励力的重要体现。曾记否，当年台湾明星也在大陆上春晚，但唱的是台湾地方歌曲，因为那时台湾比大陆富足的多。而在人类历史上，特定文化的影响力往往是借助经济力来拓展的，经济力有多强大，其所承载的文化的影响力往往就有多强大。换言之，文化的影响力未必在文化内容与形式本身。比如，如果没有美国，非洲元素没有登上世界流行舞台的可能，同时，美国的黑人艺术固然有其来自非洲的根源成分，但更具美国色彩，背后则是美国位居世界首位的经济实力所形成的强大感召力。这些年来，随着经济高速发展，中国大陆在经济上日以自信，这种经济自信应该成为文化自信的重要支撑。改革开放的中国大陆既然创造了经济奇迹，也应必然会在拓展中华文化的世界影响力上造就同样的奇迹。要着力把我们的经济实力转化为文化影响力，以中国大陆的成功故事为背景、强大的物质基础为依托，向台湾岛内拓展新时代中华文化的影响力。一切文化产品都要提高档次，将更多的更具感染力冲击力的文化产品输入岛内;吸引更多岛内人士、企业、项目，参与两岸文化交流，参与拓展中华文化的世界影响行动。展望未来，以经济实力为支撑，经济发展前景为牵引的大规模、高档次、高品位文化交流，“衣冠上国，气象万千”的中华文化，必将对台湾岛内分裂势力的文化倒行逆施形成压倒之势，必将有效抵御西方文化的对岛内的侵蚀影响。

　　四是要用交流的亲和力。就是始终重视两岸文化交流。无论两岸风云如何变幻，这种交流只能加强，不能削弱。两岸文化交流不应受两岸政治、政策因素的负面影响，只要是优良的文化项目，就要一路绿灯，不管谁在岛内执政;要推广两岸乡村、社会、企业、社区文化交流，在“细胞”“分子”层次影响渗透台湾，内地一些基层的文化组织要研究吸收台湾同胞参加;要持续创造新项目，增进两岸文化联结，让两岸各种要素在文化上结对子、成伙伴;要发挥好在大陆的“新两岸族”群体特有的中介作用，形成推动两岸关系和平发展的文化新增长点。

　　五是要用国际的倒灌力。以迂为直，通过国际影响台湾。在国际上推广中华文化、推动文化交流合作项目、开展文化艺术创作、发展创意产业、进行文化推广活动等，尽量纳入台湾要素、吸引台湾同胞参加。要努力营造两岸在国际上共同弘扬中华文化的思想认识、合作机制，推动计划规划、具体项目，落实到协议，落实到机构，落实到单位，落实到个人，落实到支撑条件上。要以实实在在的行动，推动两岸在共圆中华民族伟大复兴中国梦进程中共同复兴中华文化。要始终坚信，随着中华文化的复兴，只要我们积极主动作为，台湾归根结底不会被彻底“西化分化”、“去中国化”、“纯台湾化”。

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